杀生得恶报 放生得福报

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一念成佛

如何戒除邪淫

●《契经》
放诸生命…病得除愈,众难解脱。
放生修福…令度苦厄,不遭众难。

●《华严经 普贤行愿品》
众生至爱者身命,诸佛至爱者众生,
能救众生身命,则能成就诸佛心愿。

●《梵网经菩萨戒-不行放救戒》
若佛子!以慈心故,行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身,一切地水是我先身,一切火风是我本体,故常行放生,生生受生,常住之法,教人放生。若见若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。

●《分别善恶报应经》
何业获报长命?有十种业。何等为十?
一、离自无杀,二、离劝他杀,
三、离庆快杀,四、离随喜杀,
五、救刑狱杀,六、放生命,
七、施他无畏,八、慈恤病人,
九、惠施饮食,十、幡灯供养。
如是十种获长命报。

●《大智度论》
诸余罪中,杀业最重。
诸功德中,放生第一。

●《观无量寿经》
佛心者,大慈悲是也,
以无缘慈,摄诸众生。

●《优婆塞戒经》
慈心即是一切安乐之因缘。

●《药师琉璃光本愿功德经》
戒杀放生,得长寿报,又戒杀放生,
可解怨释结,长养悲心,润菩提种。

●《正法念经》
造一所寺,不如救一人命。

●《梵网经菩萨戒-杀戒》
佛子!若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀,见作随喜,乃至咒杀。杀因、杀缘、杀法、杀业。乃至一切有命者,不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心,方便救护一切众生,而反恣心快意杀生者,是菩萨婆罗夷罪。

●《佛灭度后棺敛葬送经》
当遵慈仁。普惠恩及群生,视天下群生身命,若己身命,慈济悲愍,恕己安彼,道喜开化,护彼若身,润逮草木,无虚机绝也。

●《弥勒菩萨偈》
劝君勤放生,终久得长寿,
若发菩提心,大难天须救。

●《涅槃经》
大慈大悲,名为佛性。
慈即如来,如来即慈。

●《大智度论》
大慈与一切众生乐,
大悲拔一切众生苦。

●《梵网经》
菩萨应生佛性孝顺慈悲,
常助一切人生福生乐。

●《大日经》
佛法以菩提心为正因,以大慈悲为根本。

我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身,一切地水是我先身,一切火风是我本体,故常行放生,生生受生,常住之法,放生。若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。大智度论云:「诸余罪中,杀业最重,诸功德中,放生第一。」

戒杀放生是佛陀金口告诫我们,要亲身力行既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门。然而正如莲宗十三祖印光大师所言:「戒杀放生之事,浅而易见。戒杀放生之理,深而难明。」在末法苍茫的今日,法弱魔强,人性愚劣,众生业障深重,无明包蔽,没有智慧择取此一简单易行的殊胜法门,没有福报消除累世所造无穷的杀业,因此放生一事,在今日提倡甚难,所遭受的阻挠批评也最多,往往周遭的批 评一起,许多放生的居士便信心受挫,萌生退意,遂而放弃了此一最好消除业障的契机。

难能可贵的是,末法今日有一位不畏讥议毁谤,不计批评阻难,对于放生极力提倡的「放生师父」,那就是我们的导师—上圆下因老法师。师父对于居士请法,一概勉以「老实念佛,以戒为师」,此外对于戒杀放生一事,特别强调注重。师父常常告诫我们,放生就是还债,还多生累世以来无数的杀债。而人们今生遭受的疾病苦痛都是以前欠的杀债而来,还杀债最好的方法就是放生,你救人家的命,就等 于救自己的命,就是还以前积欠的杀债。

师父教导我们,因果报应,如影随形,杀生自有杀生的恶报,放生自有放生的善报,不用在意别人的批评阻毁,我们行自己的善业,别人造自己的恶业,将来果报现前,善恶因果绝对错不了。

在师父的指导下,放生的居士们不仅消除了宿业,更在放生过程中培养了慈悲心肠,体会到万物众生平等一如,皆具佛性,皆能成佛的真理!这种慈悲心的转变,不是其他只懂得批评谩骂的人所能体会于万一的。

放生的精神就是“救生”,对众生生命的关爱。不伤害众生“万物伤亡总痛情,虽然虫蚁亦贪生”。杀业重果报会是寿短、多灾多病、生贫穷下贱处,重业者入地狱受报。那么,放生恰相反,会获得长寿、健康、无有疾病、生富贵处、乃至生天道。由于我们放生而生起慈悲心,自然这会改善我们自己的周围善因缘。

《佛说十善戒经》云:“啖肉者多病,当行大悲心,奉行不杀戒”。

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《杀生得恶报 放生得福报》  发表时间:2013-12-19  最后更新时间:2013-12-19 17:42:33

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