杀生得恶报 放生得福报
●《契经》
放诸生命…病得除愈，众难解脱。
放生修福…令度苦厄，不遭众难。
●《华严经 普贤行愿品》
众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，
能救众生身命，则能成就诸佛心愿。
●《梵网经菩萨戒-不行放救戒》
若佛子！以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若见若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。
●《分别善恶报应经》
何业获报长命？有十种业。何等为十？
一、离自无杀，二、离劝他杀，
三、离庆快杀，四、离随喜杀，
五、救刑狱杀，六、放生命，
七、施他无畏，八、慈恤病人，
九、惠施饮食，十、幡灯供养。
如是十种获长命报。
●《大智度论》
诸余罪中，杀业最重。
诸功德中，放生第一。
●《观无量寿经》
佛心者，大慈悲是也，
以无缘慈，摄诸众生。
●《优婆塞戒经》
慈心即是一切安乐之因缘。
●《药师琉璃光本愿功德经》
戒杀放生，得长寿报，又戒杀放生，
可解怨释结，长养悲心，润菩提种。
●《正法念经》
造一所寺，不如救一人命。
●《梵网经菩萨戒-杀戒》
佛子！若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀。杀因、杀缘、杀法、杀业。乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生，而反恣心快意杀生者，是菩萨婆罗夷罪。
●《佛灭度后棺敛葬送经》
当遵慈仁。普惠恩及群生，视天下群生身命，若己身命，慈济悲愍，恕己安彼，道喜开化，护彼若身，润逮草木，无虚机绝也。
●《弥勒菩萨偈》
劝君勤放生，终久得长寿，
若发菩提心，大难天须救。
●《涅槃经》
大慈大悲，名为佛性。
慈即如来，如来即慈。
●《大智度论》
大慈与一切众生乐，
大悲拔一切众生苦。
●《梵网经》
菩萨应生佛性孝顺慈悲，
常助一切人生福生乐。
●《大日经》
佛法以菩提心为正因，以大慈悲为根本。
我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是我本体，故常行放生，生生受生，常住之法，放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。大智度论云：「诸余罪中，杀业最重，诸功德中，放生第一。」
戒杀放生是佛陀金口告诫我们，要亲身力行既可消除业障又可长养慈悲的殊胜法门。然而正如莲宗十三祖印光大师所言：「戒杀放生之事，浅而易见。戒杀放生之理，深而难明。」在末法苍茫的今日，法弱魔强，人性愚劣，众生业障深重，无明包蔽，没有智慧择取此一简单易行的殊胜法门，没有福报消除累世所造无穷的杀业，因此放生一事，在今日提倡甚难，所遭受的阻挠批评也最多，往往周遭的批 评一起，许多放生的居士便信心受挫，萌生退意，遂而放弃了此一最好消除业障的契机。
难能可贵的是，末法今日有一位不畏讥议毁谤，不计批评阻难，对于放生极力提倡的「放生师父」，那就是我们的导师—上圆下因老法师。师父对于居士请法，一概勉以「老实念佛，以戒为师」，此外对于戒杀放生一事，特别强调注重。师父常常告诫我们，放生就是还债，还多生累世以来无数的杀债。而人们今生遭受的疾病苦痛都是以前欠的杀债而来，还杀债最好的方法就是放生，你救人家的命，就等 于救自己的命，就是还以前积欠的杀债。
师父教导我们，因果报应，如影随形，杀生自有杀生的恶报，放生自有放生的善报，不用在意别人的批评阻毁，我们行自己的善业，别人造自己的恶业，将来果报现前，善恶因果绝对错不了。
在师父的指导下，放生的居士们不仅消除了宿业，更在放生过程中培养了慈悲心肠，体会到万物众生平等一如，皆具佛性，皆能成佛的真理！这种慈悲心的转变，不是其他只懂得批评谩骂的人所能体会于万一的。
放生的精神就是“救生”，对众生生命的关爱。不伤害众生“万物伤亡总痛情，虽然虫蚁亦贪生”。杀业重果报会是寿短、多灾多病、生贫穷下贱处，重业者入地狱受报。那么，放生恰相反，会获得长寿、健康、无有疾病、生富贵处、乃至生天道。由于我们放生而生起慈悲心，自然这会改善我们自己的周围善因缘。
《佛说十善戒经》云：“啖肉者多病，当行大悲心，奉行不杀戒”。
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《杀生得恶报 放生得福报》 发表时间：2013-12-19 最后更新时间：2013-12-19 17:42:33
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