《十善业道经》之不杀生

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《十善业道经》之不偷盗

《十善业道经》之杀生也偿命

各位听众!我们中国人,几千年以来,原有的传统道德、可以用孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的八个字来包括一切。儒家认为人皆可以为尧舜。尧舜是什么呢?尧、舜、是夏、商、周三代以前的两个好皇帝。尧做皇帝的时候,他住的宫室,是茅、茨土阶,自奉极其俭约。可是他对于百姓呢?有一个百姓挨饿,就好像是他的罪恶;有一个百姓挨冷,他也承认是他没有照顾得周到。他一天到晚,战战竞竞,为著百姓在焦虑操劳,所以孔夫子称他是个仁君。而舜呢!他也是一个仁君,更是一个大孝子。他母亲去世得很早,父亲娶了后妻,也是他的后母;后母生了儿子叫做象,也就是他的弟弟。不用说,父亲怕后妻,而后母大半是溺爱自己生的儿子,而虐待前妻之子的。父亲因为要讨好后妻,往往做了后妻虐待前妻之子的帮凶。舜帝、遇著这样一个家庭,我们看、他的日常生活,够多么苦恼。但舜帝对于父母,对于弟弟,仍然亲爱异常。好几次,老夫妇要想把他弄死,幸而都被他逃了。然而他还是象忧亦忧,象喜亦喜。虽然做了大官,他回到家里,还是照旧操劳,因此尧帝反而把皇帝的位置都传给他了。这就是中国旧道德的来源。

儒家大学上说:‘大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善’。明德亲民且置,什么叫做至善呢?善、是人人能做到的,一谈到至善,可就难了。都如、有些宗教的教义说:爱父母过于爱主的,不配做我的门徒;爱儿女过于爱主的,不配做我的门徒。换句话说:就是信我的教、要爱主,不要爱你的父母;信我的教,要爱主,不要爱你的儿女。因为信仰了宗教,抛弃自己的父母和儿女,在信教的专一与诚笃上说,可算是了不起,然而、我们能称赞他是至善吗?

孔夫子、对于尧舜的崇拜,无以复加。但我们现在尊孔祭孔,提倡旧道德,重整旧文化。旧有的道德文化是个什么?尧帝的仁让,舜帝的大孝,是不是旧道德,旧文化的一角。然而、尽有人、在尊孔、祭孔的今天,很起劲的、在提倡、爱父母过于爱主的不配信教;爱儿女过于爱主的不配信教的异教。所以最近多次传闻,山地愚民,为著某种教徒五百元以上的台币,劈毁自己的祖宗牌,这是抛弃在世父母,不向父母行礼,犹嫌不足,再来清算三代祖宗的表示。拿钱毁祖宗牌的愚民,不足责,利用臭钱、叫愚民劈毁祖宗牌的教徒,也不足责,奇怪的是因有钱可拿,不惜劈毁祖宗牌位的事实,发现于尊孔祭孔,重整旧道德,恢复旧文化的今日,不能不算是,眼前的一大怪现象,更不能不算是一个极大的讽刺与矛盾。

复次、人不应该杀人,杀人应该要受裁判而抵命的。但人以外的牛、羊、猪、马、鸡、鸭之类的生物,异教徒说是‘主’制造了给他的神子神孙吃的,不妨大杀而特杀。不错、制止杀人是善,人以外的什么都杀,能算是至善吗?凭你用尽方法,总不能使天下人不杀,这原是事实;但我们也可以说,凭你国法多严,总不能使人不杀人。我们因为不能禁天下人不杀生是事实,但何必笔之于书,认为是应该被杀的,这能算是至善的宗教吗?等于法律不能禁止人不杀人,索性将法律取消,这理由还说得过去吗?

释迦世尊说:人皆可以成佛,一切众生皆有佛性,基于这个原理,所以佛教教人,不但不能杀人,并且不杀一切众生。因为一切众生,皆有佛性,这才是至善。家家弥陀佛,处处观世音。家家的弥陀佛,就是各个人家自己的祖宗;处处的观世音,就是各人堂上的生身父母。佛教教人,你能敬祖宗,孝父母,就是等于敬佛菩萨;不敬祖宗,不孝父母,你天天敬佛拜菩萨,分毫没有用,纳民于正轨,辅政治法律之所不及,唯有佛教可以够得上称为至善。

孔子之徒,徒然的传其教,而没有能宏其道,如天子无故不杀牛,士大夫无故不杀羊,纵然有至善的大宗旨,也等于虚设,所以今日的孔教,犹衰于佛教。佛教徒虽生在,释迦世尊灭度近三千年的今日,而遏制情欲,戒除杀生,不争名利的人,还是不乏其人。然而这又是什么缘因呢?因为至善的大前提,固然还别有所指,即此十善中的不杀生,你能遵守著不犯,保管你得到许多好处。孔夫子虽有‘修其天爵,而人爵在其中矣’的教条;但究不及释迦世尊,说法的善巧,所以在教徒的崇拜上,就显到优劣的不同。所以今天讲到宗要分中。

乙字下第四段、别明十善利益中,丙字下第一段、明不杀生的利益。

经上说:

‘龙王!若离杀生,即得成就十离恼法:何等为十?一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。五、寿命长远。六、恒为非人之所守护。七、常无恶梦,寝觉快乐。、八灭除怨结,众怨自解。、九无恶道怖。十、命终生天。是为十’。

这十种离恼法当中:第一、二、三、同是一个不杀生,而有因果的关系在内。经上的次第虽然如此,讲的时候要将他颠倒过来。因为、嗔恚是杀生的导火线,由于第三永断嗔恚习气,才有第二,于诸众生起大慈心。由于既无嗔恚,又有大慈心,所以视一切众生,皆如自己的亲属,甚至视一切众生的生命,如同自己的生命,所以永断杀害一切众生的残忍。由于不杀害一切众生,所以才能有第一,于诸众生,普施无畏。无畏者,无所畏惧,一般的说来,就是不骇怕。普施者,普遍施与。由于不杀害一切众生,所以一切众生,见到这位不杀者,皆踊跃欢喜,毫无畏惧。过去有赵州从谂禅师,陪同一个贵客游山,有一只野兔子从赵州禅师前,很快的奔去。客人问禅师说:兔子为什么怕禅师呢?赵州禅师说:老僧杀心未断。这话、我们尽管把他当真话看,而不是禅师的机锋。因为已断杀心的人,野兽见到他,是不会骇怕,也不会反过来伤害于人的。再说:过去有一位华林禅师,搭一茅蓬,僻处在深山里。地方官,仰慕他的修行,因而披荆斩棘的到深山去拜访。见面之后,地方官问:禅师!怎么连侍者都没有一个?华林禅师答覆他说:有一两个。地方官说:何不请出来见见呢?华林禅师用手拍拍禅床,喊道!大空!小空!有两只猛虎自茅蓬的后面,哮吼而来。地方官骇怕得面无人色。禅师挥挥手说:去!去!这里有客,不要唬坏了客人!各位,断了嗔恚心的人,不但能施与众生的无畏,自己也不怕而且能降服,残忍成性的猛虎,更能使他训伏如人一样,可以呼之使来,挥之使去。

十种离恼法中的第四,一直到第十,都是不杀生所得的好报。由于不损恼众生,所以得到第四的身体康健,不时常闹病。由于不杀害众生,所以得到第五的寿命长远,并且还连带的获得,父母妻室儿女,比较长时间的团聚,不致中途离散。因为杀害众生,是叫众生身体受苦,寿命夭折而眷属离散的。因此,我们应该知道,是凡身体多病,或寿命短促,或眷属离散的许多苦恼,是从那儿来的。第六、恒为非人之所守护者。非人、就是神,所以受持五戒的人,戒经上说:有二十五个善神,恒常保护你,使你一切平安。第七、常无恶梦,寝觉快乐者,由于大慈不杀的缘故,心理上自然坦坦白白,毫无挂碍。所以获得不做恶梦,寝时与睡醒以后,都很快乐。第八、灭除怨结,众怨自解。怨者仇怨,结者纠缠不清。人人爱护自己的生命,谁杀害了谁,这股怨毒之气,永远纠缠不清。不杀生的人,因为不杀生的缘故,所以获得灭除怨结,而且过去已有的怨结,也将因你的不杀生,皆能永消瓦解而化为乌有。堕落恶道,由于不善,不善无过于杀生,所以不杀生的人,没有堕落恶道的恐怖,而得到第九,无恶道怖。既不堕落恶道,而且可以获得生天,天上的天福,当然是快乐无比。然而惟有不杀生的人,才能获得这果报。所以不杀生的人,可以如第十所说,命终生天。不施无畏,不起慈心,是使他人受苦恼。不断嗔恚习气,是使自己与他人,均感受苦恼,身常有病,寿命短促,没有戒神为你护持。你又常做恶梦,四周都是冤家,常常恐怕堕落恶道,不得生天,一个人如果有这许多遭遇,你看!够多么苦恼。然而、这都是杀生者自己杀业的招感。假如守持,不杀生,就远离自他、这许多苦恼了。所以佛说、若离杀生,即得成就十离恼法。

南亭法师 2013-12-03

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《《十善业道经》之不杀生》  发表时间:2013-12-03  最后更新时间:2014-01-25 01:34:12

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